Opresion en la cabeza

Opresion en la cabeza

Opresión o liberación del hiyab

La ACLU recibe a menudo consultas de personas que desean conocer sus derechos, y saber si han sido violados, en diversos contextos. Nuestros amplios recursos de «Conozca sus derechos» tienen como objetivo proporcionar algunas respuestas a esas preguntas.
Recientemente, hemos observado un aumento particular de los casos de discriminación contra los musulmanes estadounidenses y aquellos que se perciben como musulmanes. Por ello, hemos preparado este recurso, que se basa en materiales ya existentes que puedes encontrar en aclu.org.
Dado que el derecho a llevar un hijab puede depender a menudo de sus circunstancias particulares y de la legislación estatal o local, es importante ponerse en contacto con un abogado para obtener más información. La ACLU de tu estado puede ayudarte.
La libertad religiosa incluye el derecho a llevar prendas religiosas, como el pañuelo o el hiyab.    Lamentablemente, muchas mujeres musulmanas son discriminadas en diversos contextos por su decisión de llevar un pañuelo o hijab.
Si te piden que te quites el hiyab, debes hacer valer tu derecho a llevarlo antes de pasar el control de seguridad del aeropuerto. Sin embargo, si se activa una alarma, los agentes de seguridad del aeropuerto pueden solicitar un control adicional. En ese caso, pueden realizar un cacheo de su hijab o pedirle que se lo quite. Tienes derecho a solicitar que el cacheo o la retirada del hijab lo realice una persona de tu sexo y que se produzca en una zona privada.

Opresion en la cabeza del momento

«Como personas no podemos preocuparnos por la opresión externa sin preocuparnos por la opresión interna. Descubrí que todos tenemos policías en la cabeza, sabiendo que el cuartel general está fuera» -Augusto Boal, 1989
Augusto Boal, director de teatro y político brasileño, fundó en los años 50 el Teatro del Oprimido (TO), un conjunto de herramientas creativas de juegos y ejercicios para las transformaciones personales y sociales. Los participantes son guiados a través de estos juegos por un facilitador del TO -un «Joker»- y crean actuaciones que exploran y debaten los mecanismos de opresión que existen en sus comunidades.
En 2011 se fundó en Bangalore (India) el Centro para el Diálogo y el Cambio Comunitarios (CCDC). Su objetivo es utilizar la metodología de la TO para activar transformaciones en los sectores de la educación y el desarrollo, en el marco de las humanidades médicas y la atención sanitaria mental. Los talleres comunitarios del CCDC y sus formaciones abiertas anuales para facilitadores siempre han hecho hincapié en la teoría que subyace a la praxis, especialmente en las ideas de pedagogía crítica del educador brasileño Paulo Freire (1921-1997), y en la necesidad de métodos participativos de compromiso con las comunidades. Lo que surgió de los 10 años de experiencia del CCDC trabajando con mujeres rurales, jóvenes de entornos desfavorecidos y educadores, fue la necesidad urgente de espacios que promuevan, además del diálogo entre los miembros de la comunidad, también el diálogo dentro de cada persona. Una y otra vez, las historias que se compartieron durante estos momentos revelaron la incapacidad de los protagonistas para deshacerse de la opresión interiorizada como respuesta a un opresor externo.

Comentarios

Caitlin Killian no trabaja, asesora, posee acciones ni recibe financiación de ninguna empresa u organización que pueda beneficiarse de este artículo, y no ha revelado ninguna afiliación relevante más allá de su nombramiento académico.
Como estudiosa de los inmigrantes musulmanes, también he defendido durante mucho tiempo el derecho de las mujeres a la expresión religiosa en sus elecciones de vestimenta. El hiyab no tiene que ver simplemente con la religión: las mujeres lo llevan por una serie de razones que pueden cambiar según el momento y el contexto social.
Varios pasajes del Corán, el libro sagrado de los musulmanes, y los hadices, declaraciones atribuidas al profeta Mahoma, hacen referencia al velo de las esposas del profeta. Pero los estudiosos no se ponen de acuerdo sobre si estas declaraciones se aplican sólo a las esposas del profeta o a todas las mujeres musulmanas.
Ciertamente, el pañuelo está ligado a la religión. Muchas mujeres que se cubren hablan de ello como una forma de demostrar su sumisión a Dios y como un recordatorio constante de mantenerse firmes en las creencias islámicas, como ser honestas y generosas con los necesitados.

Teatro del oprimido

Las imágenes de mujeres estadounidenses que llevan pañuelos en la cabeza en «solidaridad» con las mujeres musulmanas me devuelven a una fría mañana de principios de los años ochenta. Ese día, siendo una niña de primaria en Kabul, Afganistán, aprendí que, como niña nacida en una sociedad musulmana, el pelo de mi cabeza no era mío.
De pie en la carretera que discurre junto al edificio principal de la escuela, vi cómo unos policías secretos con bigote sacaban a una docena de niñas de mi escuela en camillas. Estaba desconcertada. Al día siguiente, en la asamblea habitual de la mañana en el campo de la escuela, nuestra directora nos dijo que los muyaidines habían envenenado nuestro pozo de agua potable porque nuestras chicas no se cubrían bien el pelo. Declaró que, a partir de ese momento, la escuela seguiría normas mucho más estrictas sobre el hiyab. Se acabaron los pañuelos que colgaban sueltos sobre nuestras cabezas. No más pañuelos finos que las chicas más rebeldes se colgaban del cuello, «como serpientes», dijo.
Mi escuela decidió apaciguar, en lugar de desafiar y derrotar, a los muyaidines, o «guerreros santos». A partir de ahora tenía que llevar un pañuelo blanco en la cabeza. Aprendí que el pelo de mi cabeza no era sólo un campo de batalla de una guerra ideológica entre el gobierno secular y los muyahidines. También era un símbolo político que podía negociarse sin mi consentimiento.

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